Bản Thảo Kinh Tế Triết Học Năm 1844

*Mục lục Bản thảo kinh tế – triết học tập năm 1844Tư bạn dạng.

Bạn đang xem: Bản thảo kinh tế triết học năm 1844

Lợi nhuận bốn bản.Sự giai cấp của bốn bản đối với lao rượu cồn và hộp động cơ trong phòng tư bản.Tích luỹ bốn phiên bản và đối đầu thân các bên tứ bảnBản hóa học của chính sách tứ hữu trong sự phản ánh của kinh tế tài chính thiết yếu trị học tập.Chủ nghĩa cùng sản.Nhu cầu, phân phối cùng phân công.TiềnPhê phán phnghiền biện hội chứng với triết học tập nói chung của Hê-ganh.
*
BẢN THẢO THỨ HAI

LAO ĐỘNG BỊ THA HOÁ

Chúng tôi sẽ bắt đầu từ phần đông tiền đề của kinh tế tài chính bao gồm trị học tập. Chúng tôi cần sử dụng ngữ điệu của nó cùng hồ hết quy mức sử dụng vì chưng nó đưa ra. Chúng tôi đã trả định là tất cả sở hữu tứ nhân, có sự bóc tách tách nhau của lao rượu cồn, tứ bạn dạng cùng ruộng đất, và cả sự bóc tránh nhau của chi phí công, lợi nhuận về tư phiên bản với địa tô; tiếp nữa Cửa Hàng chúng tôi vẫn đưa định là có phân cần lao rượu cồn, cạnh tranh, khái niệm cực hiếm hiệp thương v.v.. Căn cứ vào bạn dạng thân kinh tế tài chính chủ yếu trị học tập, dùng lời của chính nó, công ty chúng tôi vẫn cho là fan người công nhân bị hạ xuống vị thế một hàng hoá, không chỉ có vậy là hàng hoá thảm sợ tốt nhất, rằng sự nghèo đói của người công nhân Xác Suất thuận* – (Trong nguim phiên bản viết nhầm: nghịch.*) cùng với sức khỏe cùng quy mô của thành phầm của anh ta; rằng công dụng thế tất của đối đầu là việc tích luỹ bốn phiên bản vào tay một số trong những không nhiều người, nghĩa là việc khôi phục sự độc quyền một cách còn kinh sợ hơn; rằng cuối cùng sự khác biệt thân đơn vị tư phiên bản và tín đồ thu địa tô, thân người dân cày cùng fan công nhân công nghiệp không thể nữa với cục bộ làng mạc hội không tránh ngoài phân tạo thành nhì kẻ thống trị – những người thiết lập và đông đảo công nhân không có download.

Kinch tế chính trị học bắt đầu từ một thực tiễn là chính sách bốn hữu. Nó không giải thích mang đến bọn họ rõ về cơ chế này. Nó đặt quy trình thứ hóa học nhưng mà chế độ tứ hữu thực hiện vào thực tiễn vào các bí quyết thông thường với trừu tượng, đa số bí quyết cơ mà kế tiếp nó xem là có giá trị tựa như những quy cách thức. Nó không lý giải phần lớn quy lý lẽ ấy, tức là nó không chỉ là rõ rằng chúng bắt mối cung cấp ra làm sao trường đoản cú bản chất của cơ chế tứ hữu. Kinh tế bao gồm trị học tập không cung ứng đến chúng ta chìa khóa nhằm hiểu đại lý cùng nguyên ổn nhân của việc tách tách của lao động khỏi bốn bản, của tứ bạn dạng ngoài ruộng khu đất. Chẳng hạn nlỗi Lúc nó xác minh đối sánh tương quan giữa chi phí công và ROI của tư bạn dạng, thì nó nhận định rằng nguyên ổn nhân cuối cùng là ích lợi của những bên tứ bản; nói theo cách khác, nó coi mẫu buộc phải được xác định qua sự so sánh là cái sẽ bao gồm sẵn rồi. Cũng vậy, bất kể ngơi nghỉ ở đâu, người ta cũng nhét cạnh tranh vào. Người ta đi tìm kiếm lời giải thích cho việc đối đầu trong số những thực trạng bên phía ngoài. Trong mức độ như thế nào đa số yếu tố hoàn cảnh bên ngoài, có vẻ thiên nhiên ấy, chỉ là bộc lộ của một sự cách tân và phát triển tất yếu làm sao kia – kinh tế chủ yếu trị học tập ko nói gì mang đến bọn họ biết. Chúng ta đã thấy rằng bạn dạng thân sự thảo luận được nó quan niệm là 1 trong những sự kiện đột nhiên. Những hộp động cơ duy nhất nhưng mà bên kinh tế chính trị học tập vận dụng là lòng tđê mê với chiến tranh trong những kẻ có lòng tmê man, Có nghĩa là đối đầu và cạnh tranh.

Chính vày kinh tế chính trị học thiếu hiểu biết nhiều mối contact hỗ tương của việc vận động nhưng mà nó nghiên cứu, phải hoàn toàn có thể đem lý thuyết về tuyên chiến đối đầu ví dụ điển hình, trái chiều với học thuyết về độc quyền, lấy giáo lý về tự do công ty trái chiều với học thuyết về tập đoàn, rước đạo giáo về sự việc phân loại download ruộng đất trái chiều cùng với học thuyết về cài ruộng khu đất lớn, vì đối đầu và cạnh tranh, tự do công ty lớn, sự phân chia mua ruộng khu đất chỉ được ý niệm và hình dung là các kết quả bỗng nhiên, cố ý, đống xay chứ đọng không hẳn là hầu như hậu quả thế tất, không tách ngoài, tự nhiên và thoải mái, của độc quyền, tập đoàn lớn và tải phong con kiến.

Do đó, bây chừ họ buộc phải hiểu thấu đáo mối contact căn bản giữa cơ chế bốn hữu, lòng tđắm say của cải, sự tách rời nhau của lao hễ, bốn bản với tải ruộng đất, giữa thương lượng cùng tuyên chiến đối đầu, giữa quý giá của con tín đồ cùng sự mất giá chỉ của con người, thân độc quyền cùng đối đầu v.v., giữa toàn bộ sự tha hoá đó và chính sách tiền tệ.

Chúng tôi sẽ không theo gương đơn vị kinh tế thiết yếu trị học là người Khi ao ước phân tích và lý giải một cái gì đấy thì lại gửi về trạng thái nguyên thuỷ do anh ta bịa ra. Trạng thái nguyên thuỷ như vậy ko lý giải được gì hết. Viện mang đến tinh thần nguyên ổn thuỷ, bên kinh tế chính trị học chỉ đẩy sự việc quay trở lại chốn xa xôi u ám và đen tối. Anh ta giả định rằng cái mà anh ta hy vọng suy ra, tức là quan hệ tất yếu thân nhì mẫu, chẳng hạn như giữa sự phân công huân đụng và sự điều đình, là đã có đến trước dưới vẻ ngoài sự kiện, sự đổi mới. Cũng y hệt như nhà thần học giải thích nguồn gốc của lầm lỗi bằng tội tổ tông, tức là đưa định mẫu mà lại bạn dạng thân mình đề nghị phân tích và lý giải, là 1 trong những sự khiếu nại, bên dưới hiệ tượng sự biến đổi lịch sử dân tộc.

Chúng tôi rước sự kiện kinh tế tài chính hiện nay làm điểm xuất phát:

Người công nhân cấp dưỡng càng các của nả, sức mạnh cùng khối lượng thành phầm của anh ta càng tăng thì anh ta càng nghèo<30>. Người công nhân càng tạo thành những hàng hoá, anh ta lại biến đổi một mặt hàng hoá càng phải chăng mạt. Thế giới trang bị phẩm càng tăng thêm giá trị thì trái đất con tín đồ càng mất quý giá. Lao đụng không chỉ chế tạo ra sản phẩm hoá mà thôi: nó thêm vào ra bản thân nó cùng tiếp tế ra bạn công nhân với tính bí quyết là hàng hoá, hơn nữa cung ứng theo và một Phần Trăm Từ đó nó cung ứng ra sản phẩm hoá nói tầm thường.

Sự khiếu nại đó chỉ bộc lộ điều sau đây: thiết bị phđộ ẩm vì lao cồn sản xuất ra, tức sản phẩm của lao đụng, trái chiều cùng với lao đụng như một thực thể không quen, nhỏng một lực lượng không nhờ vào vào tín đồ sản xuất. Sản phđộ ẩm của lao hễ là lao cồn được cố định và thắt chặt, được vật hoá trong một đồ gia dụng phẩm làm sao đó, đó là sự thứ hoá của lao động. Tiến hành lao hễ là đồ vật hoá lao hễ. Trong đều cơ chế mà tài chính chính trị học tập đưa định thì sự thực hiện đó của lao cồn, sự thực hiện lao động kia trong thực tế bộc lộ ra là Việc công nhân bị loại thoát khỏi thực tiễn, sự trang bị hoá bộc lộ ra là sự việc mất vật dụng phẩm cùng sự bị thứ phẩm nô dịch, sự sở hữu thiết bị phđộ ẩm biểu hiện ra là sự việc tha hoá, sự nhượng đi<31>.

Sự triển khai lao động biểu thị ra là sự bị loại ra khỏi thực trên tới cả người công nhân bị loại bỏ thoát khỏi thực tại tới mức đề nghị bị tiêu diệt đói. Sự trang bị hoá bộc lộ ra là sự mất đồ phđộ ẩm tới cả fan người công nhân bị tước mất hồ hết vật phđộ ẩm cần thiết tuyệt nhất, quan trọng không chỉ mang đến cuộc sống mà lại cả mang lại các bước nữa. Vả lại bản thân công việc cũng đổi mới một đồ mà anh ta chỉ hoàn toàn có thể thu được bởi một sự cố gắng rất là mệt mỏi với một giải pháp thất thường xuyên. Việc chiếm dụng đồ dùng phđộ ẩm bộc lộ ra là một sự tha hoá tới mức người người công nhân tiếp tế ra càng nhiều đồ dùng phẩm thì anh ta hoàn toàn có thể chiếm hữu càng không nhiều đồ vật phđộ ẩm với anh ta bị thành phầm của anh ấy ta, tức bốn phiên bản, giai cấp càng mạnh bạo.

Tất cả mọi hậu quả đó đã phía bên trong sự chính sách này; tín đồ người công nhân tình dục với sản phẩm lao động của bản thân mình nhỏng với 1 đồ vật xa lạ. Vì cùng với trả thiết kia thì cụ thể là: tín đồ người công nhân càng làm kiệt mức độ bản thân trong các bước thì trái đất đồ phẩm lạ lẫm đối với anh ta vày bạn dạng thân anh ta tạo nên chống lại chủ yếu anh ta, trsống đề nghị càng mạnh; phiên bản thân anh ta, quả đât phía bên trong của anh ta trnghỉ ngơi yêu cầu càng nghèo; của cải nằm trong về anh ta càng ít. Trong tôn giáo, thực trạng cũng trọn vẹn giống hệt như vậy. Con người hiến đến thần thánh càng những, thì dòng còn lại vào bản thân nhỏ fan càng ít<32>. Người công nhân đặt đời sống của chính bản thân mình vào thiết bị phđộ ẩm, cơ mà trường đoản cú ni cuộc sống đó ko nằm trong về anh ta nữa, nhưng ở trong về đồ dùng phđộ ẩm. bởi vậy, vận động ấy của người công nhân càng phệ thì người công nhân càng không tồn tại trang bị phẩm. Cái đã tách vào thành phầm của anh ý ta không hề sinh hoạt phiên bản thân anh ta nữa. Cho cần, sản phẩm kia càng to thì anh ta càng ít là anh ta. Sự tha hoá của người công nhân vào sản phẩm của anh ý ta không chỉ gồm ý nghĩa sâu sắc là lao hễ của anh ta biến đổi một vật phẩm, giành được sự trường tồn bên ngoài, cơ mà còn tồn tại chân thành và ý nghĩa là lao hễ của anh ấy ta trường tồn sinh hoạt phía bên ngoài anh ta, ko nhờ vào vào anh ta, không quen cùng với anh ta, với lao cồn ấy biến chuyển một lực lượng độc lập đối lập cùng với anh ta, Tức là cuộc sống nhưng mà anh ta truyền đến đồ gia dụng phđộ ẩm, cản lại anh ta nhỏng một cuộc sống đối địch với lạ lẫm.

Giờ phía trên, chúng ta hãy xét tỷ mỉ hơn sự vật hoá, vấn đề công nhân cung ứng sản phẩm với qua sự vật hoá đó, chăm chú tỷ mỷ sự tha hoá, sự mất vật phđộ ẩm, Tức là sự mất thành phầm vì fan công nhân cấp dưỡng ra.

Công nhân thiết yếu tạo ra đồ vật gi giả dụ không tồn tại giới tự nhiên, trường hợp không có nhân loại hữu hình phía bên ngoài. Đó là vật tư, trong những số đó lao rượu cồn của anh ta được thực hiện, trong các số ấy vận động lao rượu cồn của anh ấy ta xúc tiến, từ bỏ kia và nhờ vào đó, lao rượu cồn của anh ta cung cấp ra sản phẩm.

Giới thoải mái và tự nhiên cung cấp mang lại lao đụng tư liệu sinch hoạt theo tức thị không có vật dụng khiến cho lao động tác động vào thì lao đụng không thể sinh sống được; mặt khác, thiết yếu giới tự nhiên và thoải mái cũng cung cấp tứ liệu sinc hoạt theo nghĩa bé rộng, tức thị hỗ trợ tứ liệu để lâu dài về thể xác đến phiên bản thân người công nhân.

vì thế, người công nhân dùng lao động của bản thân mà càng sở hữu được quả đât bên phía ngoài, giới thoải mái và tự nhiên hữu hình, thì anh ta càng tự tước đoạt mất của bản thân phần nhiều bốn liệu sinc hoạt theo hai ý nghĩa: một là nhân loại hữu hình bên phía ngoài ngày dần không thể là một trong vật dụng thuộc về lao cồn của anh ấy ta một giải pháp ràng buộc, không thể là một trong tư liệu sinc hoạt của lao đụng của anh ấy ta; nhì là quả đât phía bên ngoài ấy ngày dần không còn cung ứng mang lại anh ta đông đảo tứ liệu sinh hoạt theo ý nghĩa sâu sắc thẳng – bốn liệu mang đến cuộc sống thể xác của công nhân.

vì thế, tín đồ người công nhân phát triển thành nô lệ đến vật dụng của bản thân về hai phương diện: một là anh ta cảm nhận một thiết bị để lao hễ, tức là nhận được vấn đề có tác dụng, và hai là anh ta nhận thấy rất nhiều tứ liệu sinch hoạt. Do đó chỉ có trang bị ấy new mang lại mang lại anh ta tài năng tồn tại, một là nhỏng một bạn người công nhân cùng hai là nhỏng một chủ thể thể xác. Điểm cao nhất của sự việc quân lính kia là: chỉ bao gồm với tư cách người công nhân, anh ta bắt đầu có thể duy trì được sự tồn tại của chính bản thân mình như một chủ thể thể xác còn chỉ bao gồm với tứ phương pháp là đơn vị thân xác thì anh ta bắt đầu là công nhân.

(Theo số đông quy biện pháp nhưng kinh tế chủ yếu trị học tập đưa ra thì sự tha hoá của công nhân vào trang bị phđộ ẩm của bản thân, biểu thị nlỗi sau: công nhân càng chế tạo các thì anh ta có thể chi tiêu và sử dụng càng ít; anh ta tạo ra càng các quý giá thì phiên bản thân anh ta càng bị mất quý hiếm, càng bị mất phđộ ẩm cách; sản phẩm của anh ý ta tạo dáng vẻ càng rất đẹp thì anh ta càng què quặt; vật dụng do anh ta tạo thành càng văn uống minh thì phiên bản thân anh ta càng giống như với những người dã man; lao cồn càng hùng khỏe mạnh thì fan người công nhân càng nhỏ xíu yếu; các bước anh ta có tác dụng càng phức hợp thì bạn dạng thân anh ta càng trống rỗng về trí tuệ với càng bị quân lính vào giới tự nhiên).

Kinh tế thiết yếu trị học bỏ lỡ ko kể đến sự suy giảm vào thực ra của lao cồn, vị nó ko chú ý tình dục trực tiếp thân bạn công nhân (lao động) cùng sản phẩm bởi anh ta phân phối ra. Dĩ nhiên, lao hễ thêm vào ra phần lớn đồ dùng phẩm vi diệu cho những người giàu, nhưng chính nó lại phân phối ra sự túng thiếu con tạo nhân. Nó tạo ra thành tháp, nhưng cũng tạo ra cả mọi đơn vị ổ chuột mang đến công nhân. Nó sáng chế ra nét đẹp, tuy thế cũng làm cho qunai lưng quặt người công nhân. Nó cố lao cồn bằng tay thủ công bằng máy móc, nhưng lại này lại nỉm một bộ phận người công nhân trsinh hoạt về với lao đụng man di cùng phát triển thành một bộ phận người công nhân không giống thành những cái thiết bị. Nó thêm vào ra trí tuệ, tuy thế cũng cung ứng ra cả sự đần độn, ngớ ngẩn nnơi bắt đầu đến người công nhân.

Quan hệ thẳng của lao cồn cùng với thành phầm của chính nó là quan hệ nam nữ của công nhân cùng với phần đa vật phẩm anh ta cấp dưỡng ra. Quan hệ của người dân có của với những vật được cấp dưỡng ra và với bạn dạng thân phân phối chỉ nên kết quả của quan hệ trước tiên đó và chứng thực quan hệ tình dục đó. Phương thơm diện trang bị hai này của sự việc, bọn họ sẽ xét sau. Do kia nếu như chúng ta hỏi: thực chất của các tình dục lao động là gì, thì như vậy Có nghĩa là chúng ta đặt sự việc quan hệ của người công nhân cùng với chế tạo.

Cho tới nay, chúng ta xét sự tha hoá của công nhân chỉ về một pmùi hương diện, rõ ràng là pmùi hương diện quan hệ nam nữ của anh ý ta cùng với thành phầm lao cồn của anh ta. Nhưng sự tha hoá xuất hiện không những trong hiệu quả sau cùng của thêm vào cơ mà cả trong phiên bản thân hành vi cung ứng, vào bản thân chuyển động chế tạo. Người công nhân có thể đứng trái lập cùng với thành phầm của hoạt động vui chơi của anh ta nhỏng một chiếc gì đấy lạ lẫm hay là không, nếu như vào thiết yếu ngay lập tức hành vi phân phối, anh ta ko tha hoá khỏi phiên bản thân anh ta? Trên thực tiễn, sản phẩm chỉ là hiệu quả của chuyển động, của cấp dưỡng. Vậy, giả dụ sản phẩm của lao động là sự việc tha hoá thì bản thân cung cấp cần là việc tha hoá bằng hành động, là việc tha hoá của hoạt động, là hoạt động của sự tha hoá. Sự tha hoá của đối tượng lao động chỉ cần kết quả tổng kết sự tha hoá vào hoạt động vui chơi của bạn dạng thân lao hễ.

Vậy sự tha hoá của lao động là gì?

Một là, lao hễ là mẫu nào đó bên ngoài đối với tín đồ công nhân, ko thuộc bản chất của anh ấy ta; trong lao rượu cồn của anh ý ta, anh ta ko xác định bản thân nhưng tủ định mình, ko Cảm Xúc bản thân sung sướng, cơ mà cảm giác mình âu sầu, ko phát huy một cách thoải mái nghị lực thể chất với niềm tin của bản thân, mà có tác dụng kiệt quệ thân thể của mình với phá hoại niềm tin của bản thân. Cho nên có thể gồm nghỉ ngơi quanh đó lao động, công nhân bắt đầu cảm giác mình là bao gồm bản thân, còn trong quá trình lao rượu cồn thì cảm thấy bản thân bị tách bóc ngoài phiên bản thân bản thân. Anh ta Cảm Xúc nhỏng trong nhà mình khi anh ta ko làm việc, còn lúc anh ta thao tác thì anh ta thấy không thể nlỗi ở trong nhà bản thân nữa. Do kia, lao động của anh ấy ta không hẳn là tự nguyện mà là bắt buộc; sẽ là lao đụng hãm hiếp. Đó không hẳn là sự việc toại ý yêu cầu lao động, cơ mà chỉ là 1 phương tiện nhằm thỏa mãn phần đông yêu cầu không giống, chđọng chưa phải yêu cầu lao hễ. Tính bị tha hoá của lao đụng biểu lộ rõ nét ở phần là 1 trong những Khi không còn sự cưỡng dâm lao rượu cồn về thân xác hoặc về mặt khác thì bạn ta trốn tránh lao đụng nlỗi trốn rời dịch bệnh hạch vậy. Lao rượu cồn phía bên ngoài, lao hễ nhưng trong quy trình của nó bé fan tha hoá bản thân, là sự việc tự hy sinh mình, là việc từ hành hạ và quấy rầy mình. Và cuối cùng, so với tín đồ công nhân đặc điểm phía bên ngoài của lao động biểu hiện tại vị trí là lao cồn kia ko thuộc về anh ta nhưng mà trực thuộc về fan khác, và bản thân anh ta, trong quy trình lao hễ, không nằm trong về anh ta mà thuộc về người khác. Cũng y hệt như vào tôn giáo, sự vận động dữ thế chủ động của trí tưởng tượng của bé fan, của chất xám con người và của trái tlặng nhỏ bạn ảnh hưởng tác động mang lại cá thể một biện pháp hòa bình đối với cá thể đó, nghĩa là tác động với tứ bí quyết là một vận động xa lạ nào đó của thần linc hoặc của quỷ dữ, cũng như buổi giao lưu của người người công nhân cũng không hẳn là hoạt động chủ động của mình<33>. Hoạt cồn kia nằm trong về tín đồ khác, hoạt động chính là Việc người công nhân tiến công mất bản thân bản thân.

Do kia, ta đạt được vấn đề là nhỏ fan (công nhân) chỉ cảm thấy bản thân hành động tự do thoải mái trong lúc thực hiện những tính năng động vật của mình- nạp năng lượng, uống, sinh con đẻ cái, nhiều lắm là vào cthị trấn sống, cthị xã trang sức quý, v.v., – còn trong những chức năng nhỏ fan của anh ấy ta thì anh ta Cảm Xúc mình chỉ từ là loài vật. Cái vốn có của súc thiết bị đổi mới chức phận của con tín đồ, còn loại tất cả tính bạn thì trở thành mẫu vốn tất cả của súc đồ.

Cố nhiên là nạp năng lượng, uống, sinch con đẻ chiếc v.v. cũng chính là hầu như chức năng đích thực bao gồm tính fan. Nhưng vào quan niệm trừu tượng tách bọn chúng khỏi phạm vi vận động không giống của con người với phát triển thành bọn chúng thành phần nhiều mục đích sau cùng và nhất thì những tác dụng ấy mang tính chất súc thứ.

Chúng ta vẫn xét nhị phương thơm diện của hành vi tha hoá của vận động trong thực tế của bé bạn, Tức là của lao đụng. Một là quan hệ của người công nhân cùng với sản phẩm của lao hễ, nhỏng với 1 đồ dùng lạ lẫm với thống trị anh ta. Quan hệ đó bên cạnh đó là dục tình với quả đât hữu hình phía bên ngoài, cùng với mọi vật trong giới tự nhiên, một quả đât xa lạ, trái lập với anh ta một bí quyết thù địch. Hai là quan hệ tình dục của lao đụng cùng với hành động phân phối trong bạn dạng thân quá trình lao động. Quan hệ sẽ là tình dục của người công nhân cùng với hoạt động vui chơi của bạn dạng thân anh ta, cùng với tính cách là loại lạ lẫm, không trực thuộc về anh ta. Tại đây chuyển động biểu hiện ra là sự nhức khổ; sức mạnh bộc lộ ra là sự việc bất lực, sự tnhị nghén bộc lộ ra là sự việc tuyệt đường sinh dục; nghị lực thể hóa học và niềm tin của phiên bản thân người công nhân, cuộc sống cá thể của anh ta (vì chưng đời sống là gì ví như chưa phải là hoạt động?) biểu hiện ra là chuyển động cản lại bản thân anh ta, không dựa vào vào anh ta, không nằm trong về anh ta. Đó là sự từ bỏ thoái hóa, trong những lúc sống bên trên cơ sẽ nói về sự việc tha hoá của đồ.

Giờ đây, từ bỏ nhì khái niệm đó về lao hễ bị tha hoá, họ còn bắt buộc rút ra một quan niệm thiết bị tía nữa.

Con người là một sinh đồ dùng bao gồm tính loại, không những cùng với ý nghĩa sâu sắc là lẫn cả về trong thực tế cũng như về lý luận, con người trở thành loài, cả loài của bản thân mình cũng như loại của không ít thiết bị khác, thành đồ của bản thân, mà hơn nữa cùng với chân thành và ý nghĩa – và trên đây chỉ là cách diễn đạt cũng điều đó theo một lối không giống cơ mà thôi – con người đối xử cùng với bản thân mình nhỏng với một loại hiện tại đang sống và làm việc, con bạn đối xử với bạn dạng thân bản thân như với cùng một thực thể thịnh hành với vì thế là 1 trong thực thể từ bỏ do<34>.

Về khía cạnh thể xác thì ngơi nghỉ nhỏ fan cũng như sinh hoạt con vật, đời sống tất cả tính loài là ở trong phần con tín đồ (tương tự như nhỏ vật) sống bằng giới thoải mái và tự nhiên vô cơ, với bé người càng có tính phổ cập so với con vật thì phạm vi của giới tự nhiên vô nhưng mà nó phụ thuộc để sống càng gồm tính phổ biến. Cũng nhỏng về phương diện trình bày thực trang bị, động vật, đá, bầu không khí, ánh nắng v.v. là một trong những bộ phận của ý thức nhỏ tín đồ, 1 phần với tính biện pháp là đối tượng người sử dụng của kỹ thuật tự nhiên và thoải mái, một trong những phần cùng với tính bí quyết là đối tượng người tiêu dùng của nghệ thuật, là giới tự nhiên và thoải mái niềm tin vô cơ của nhỏ bạn, là món ăn tinh thần mà lại bé người nên chuẩn bị trước rồi mới có thể thưởng thức cùng tiêu hoá được, – về mặt trong thực tiễn, những cái này cũng là một phần tử của đời sống nhỏ bạn và của hoạt động con người. Về khía cạnh thể xác, con bạn chỉ sinh sống bởi phần lớn sản phẩm tự nhiên và thoải mái ấy, mặc dù là bên dưới bề ngoài thực phẩm, nhiên liệu, quần áo, nhà ở v.v.. Về khía cạnh thực tế, tính phổ cập của nhỏ tín đồ thể hiện ra bao gồm sinh sống cái tính thông dụng biến cục bộ giới thoải mái và tự nhiên kết giao thể vô cơ của con fan, vì đầu tiên, giới tự nhiên là tứ liệu sinch sống thẳng đối với nhỏ tín đồ, và thiết bị nhị là giới tự nhiên và thoải mái là vật tư, đối tượng người dùng cùng chính sách của chuyển động sinh sinh sống của bé bạn. Giới tự nhiên và thoải mái – cụ thể là chiếc giới tự nhiên và thoải mái vào chừng mực phiên bản thân nó không hẳn là thân thể của con bạn – là thân thể vô sinh của bé bạn. Con bạn sống bằng giới tự nhiên và thoải mái. Như thế nghĩa là giới tự nhiên và thoải mái là thân thể của con fan, thân thể cơ mà cùng với nó con fan bắt buộc ngơi nghỉ lại vào quá trình thường xuyên giao tiếp để mãi mãi. Nói rằng đời sống thể xác cùng ý thức của bé bạn nối sát cùng với giới thoải mái và tự nhiên, nói như thế chẳng qua chỉ Có nghĩa là giới tự nhiên nối sát với bản thân giới thoải mái và tự nhiên, vì con tín đồ là một trong phần tử của giới tự nhiên.

Lao đụng tha hoá của con người tha hoá 1) giới thoải mái và tự nhiên, 2) phiên bản thân con bạn, chức năng buổi giao lưu của phiên bản thân bé tín đồ, vận động sinc sống của bé người, cho nên vì thế cũng tha hoá loại với bé người: nó biến đổi cuộc sống tính loại của con fan thành phương tiện nhằm duy trì cuộc sống cá nhân. Một là, nó tha hoá cuộc sống có tính loại và đời sống cá nhân, với nhì là nó làm cho cuộc sống cá thể, dưới hiệ tượng trừu tượng, thay đổi mục tiêu của cuộc sống bao gồm tính loại cũng bên dưới hiệ tượng trừu tượng với bị tha hoá<35>.

Vì một là, đối với bé bạn thì bạn dạng thân lao đụng, bạn dạng thân chuyển động sinch sống, bạn dạng thân đời sống thêm vào té ra chỉ là 1 phương tiện đi lại nhằm vừa lòng mỗi một nhu cầu của anh ta, nhu yếu duy trì sự sống sót thể xác. Còn cuộc sống cung ứng thì chính là cuộc sống bao gồm tính loài. Đó là đời sống đẻ thành lập và hoạt động sinh sống. Tính hóa học của vận động sinc sống tổng quan tổng thể đặc điểm của một chủng khăng khăng, tính loại của chính nó, và vận động tự do thoải mái, tất cả ý thức chính là đặc thù loại của nhỏ người. Bản thân cuộc sống hóa ra chỉ với phương tiện sinh sinh sống.

Con đồ đồng nhất trực tiếp cùng với hoạt động sinh sống của nó. Nó không trường đoản cú biệt lập nó cùng với vận động sinc sống của chính nó. Nó là vận động sinh sinh sống ấy. Còn bé tín đồ thì khiến cho bạn dạng thân vận động sinc sinh sống của bản thân đổi mới đối tượng của ý chí với của ý thức của bản thân. Hoạt cồn sinc sống của con bạn là chuyển động sinc sinh sống có ý thức. Đó không hẳn là loại tính quy định mà bé fan trực tiếp hoà làm một cùng với nó. Hoạt cồn sinc sống bao gồm ý thức tách biệt thẳng nhỏ bạn với vận động sinch sinh sống của con vật. Chính chỉ chính vì thế nhưng mà nhỏ bạn là một trong những sinch đồ vật bao gồm tính loại. Hoặc còn nói cách khác nuốm này: nhỏ fan là 1 trong sinch vật bao gồm ý thức, tức là cuộc sống của phiên bản thân nhỏ fan là 1 trong đối tượng người sử dụng so với bé người, chính chỉ do con tín đồ là một trong những sinh đồ có tính loài. Chỉ chính vì như vậy mà buổi giao lưu của con người là chuyển động tự do thoải mái. Lao động bị suy giảm đảo ngược quan hệ giới tính kia khiến cho con fan chính vì là một trong những sinch trang bị gồm ý thức, chỉ đổi thay hoạt động sinc sinh sống của mình, thực chất của chính bản thân mình thành phương tiện đi lại để duy trì sự sống thọ của chính bản thân mình mà thôi.

Việc chế tác một cách thực tế ra nhân loại vật thể, việc tôn tạo giới thoải mái và tự nhiên vô cơ là sự việc từ bỏ xác minh của nhỏ người cùng với bốn bí quyết là 1 trong những sinc vật tất cả tính loại có ý thức, nghĩa là 1 sinh trang bị đối xử cùng với loài như với bản chất của mình, hoặc đối xử với phiên bản thân bản thân nlỗi với cùng 1 sinh đồ gia dụng gồm tính loại. Cố nhiên, con vật cũng sản xuất. Nó gây ra tổ, chỗ nghỉ ngơi của nó, như nhỏ ong, bé hải ly, bé con kiến v.v.. Nhưng loài vật chỉ thêm vào chiếc cơ mà bạn dạng thân nó hoặc nhỏ nó trực tiếp phải đến; nó tiếp tế một bí quyết phiến diện, trong khi nhỏ bạn cung cấp một cách toàn diện; con vật chỉ thêm vào do bị đưa ra păn năn vày nhu cầu thể xác thẳng, còn con fan phân phối ngay cả lúc không trở nên yêu cầu thể xác ràng buộc, và chỉ còn Khi không trở nên nhu cầu kia buộc ràng thì nhỏ người bắt đầu phân phối theo ý nghĩa sâu sắc chân chủ yếu của trường đoản cú đó; loài vật chỉ cung cấp ra bạn dạng thân nó, còn nhỏ bạn thì tái sản xuất ra cục bộ giới từ bỏ nhiên; thành phầm của con vật trực tiếp gắn cùng với khung người thể xác của chính nó, còn con tín đồ thì đối lập một phương pháp tự do cùng với sản phẩm của chính bản thân mình. Con thiết bị chỉ gây ra theo form size cùng nhu cầu của loại của nó, còn bé người thì rất có thể cấp dưỡng theo kích thước của bất kể loài làm sao với ở đâu cũng biết áp dụng thực chất cố gắng hữu của bản thân mình vào đối tượng; vì thế con bạn cũng xây dựng theo các quy vẻ ngoài của nét đẹp.

Cho buộc phải bao gồm trong việc cải trở thành thế giới đồ vật thể, con người lần trước tiên thực thụ khẳng định mình là một trong sinch vật dụng gồm tính loại. Sự sản xuất sẽ là cuộc sống có tính loại tích cực của nhỏ người. Nhờ sự cung cấp kia, giới tự nhiên và thoải mái thể hiện ra là tác phẩm của chính nó (nhỏ người) với thực trên của nó. Do đó đối tượng người tiêu dùng lao cồn là sự đối tượng người dùng hoá đời sống có tính loại của nhỏ người: bé người nhân song mình không những về mặt trí tuệ nlỗi xảy ra trong ý thức nữa, hơn nữa nhân song bản thân một biện pháp hiện thực, một giải pháp tích cực và lành mạnh và con fan ngắm nhìn bản thân bản thân vào thế giới vì chưng bản thân sáng chế ra. Cho nên khi tước của nhỏ bạn đối tượng người dùng tiếp tế của nhỏ tín đồ, lao rượu cồn bị tha hoá cũng tước đoạt của nhỏ tín đồ cuộc sống bao gồm tính loại của nhỏ tín đồ, tính đối tượng tất cả tính loại đích thực của bé bạn, với vươn lên là chiếc cầm hơn của nhỏ bạn so với loài vật thành loại xấu đi đối với nhỏ người, bởi vì nhỏ tín đồ bị tước đoạt mất thân thể vô cơ của bản thân, Có nghĩa là giới thoải mái và tự nhiên.

Cũng vậy, lao động bị tha hoá trong khi lùi về tinh thần dữ thế chủ động, chuyển động thoải mái xuống đến mức một phương tiện đối kháng thuần, thì cũng phát triển thành đời sống gồm tính loại của nhỏ tín đồ thành phương tiện đi lại gia hạn sự mãi mãi thể xác của nhỏ fan.

Vậy ý thức vốn bao gồm của bé fan về bản chất có tính loài của bé tín đồ, bởi vì sự tha hoá nhưng đổi khác làm cho đời sống có tính loài biến đổi phương tiện đến con bạn.

Xem thêm: Quỳnh Lưu Nghệ An - Cổng Thông Tin Điện Tử Huyện Quỳnh Lưu

Vậy, sự tha hoá của lao động dẫn đến hầu như hiệu quả như sau:

3) Bản hóa học gồm tính loài của bé tín đồ, – giới tự nhiên tương tự như gia tài lòng tin bao gồm tính loài của nhỏ bạn, – bị trở thành một bản chất xa lạ cùng với bé người, thành phương tiện đi lại bảo trì sự mãi sau cá thể của nhỏ bạn. Lao cồn bị tha hoá khiến cho thân thể của bản thân nhỏ fan, cũng tương tự giới tự nhiên ở phía bên ngoài bé fan, cũng như bản chất tinh thần của bé bạn, bản chất trái đất của con tín đồ, biến đổi không quen cùng với bé tín đồ.

4) Kết trái trực tiếp của câu hỏi nhỏ fan bị tha hoá cùng với sản phẩm lao hễ của bản thân mình, với chuyển động sinh sống của chính mình, với bản chất gồm tính loại của chính mình, là sự tha hoá của con bạn với con fan. Lúc bé tín đồ đối lập với bản thân bản thân thì nhỏ người không giống đối lập với nó. Những điều nói theo cách khác về quan hệ giới tính của nhỏ tín đồ với lao hễ của chính mình, cùng với sản phẩm lao cồn của bản thân cùng với phiên bản thân mình cũng nói theo cách khác về quan hệ của nhỏ fan cùng với nhỏ tín đồ không giống, cũng như cùng với lao rượu cồn và đối tượng người sử dụng lao hễ của nhỏ người không giống.

Nói bình thường, vấn đề cho rằng bản chất gồm tính loài của bé bạn bị tha hoá với bé người, tức là một fan này bị tha hoá với những người không giống và từng tín đồ trong những họ bị tha hoá cùng với thực chất người.

Sự tha hoá của con người, và nói phổ biến bất kể quan hệ như thế nào của nhỏ fan cùng với phiên bản thân mình, rất nhiều chỉ được thực trên hóa, chỉ được biểu lộ làm việc các quan hệ nam nữ của con fan với những người khác.

Do đó, vào ĐK lao hễ bị tha hoá, mỗi người cẩn thận fan không giống căn cứ vào form size cùng quan hệ giới tính, trong những số đó bản thân bản thân sống thọ cùng với tính biện pháp là tín đồ người công nhân.

Chúng tôi đang bắt nguồn từ một sự kiện kinh tế tài chính – sự tha hoá của người công nhân cùng của sản phẩm của công nhân. Chúng tôi đã đặt ra định nghĩa của chiếc thực tế này: lao động bị tha hoá. Chúng tôi đã phân tích quan niệm kia. Nlỗi cầm cố là vẫn đối chiếu một sự kiện của tài chính.

Giờ trên đây, họ hãy xét coi khái niệm lao đụng bị tha hoá ấy được biểu lộ cùng quan niệm ra sao vào lúc này.

Nếu thành phầm của lao động là không quen đối với tôi, đối lập cùng với tôi cùng với tính bí quyết là một lực lượng xa lạ thì trong trường hòa hợp đó, nó nằm trong về ai?

Nếu hoạt động của phiên bản thân tôi ko nằm trong về tôi mà là 1 trong những hoạt động không quen, hãm hiếp, thì trong ngôi trường hợp đó, nó nằm trong về ai?

Thuộc về một thực thể khác với tôi.

Thực thể sẽ là ai?

Phải chăng là Thượng đế? Quả thiệt, giữa những thời kỳ thứ nhất, vận động phân phối đa phần nlỗi vấn đề chế tạo thường cvào hùa v.v. sinh hoạt Ai Cập, Ấn Độ, Mê-hi-cô, ví dụ điển hình, đang diễn ra theo hướng thờ phụng thần thánh cùng phiên bản thân thành phầm nằm trong về thần thánh. Nhưng thần thánh không khi nào chỉ mình họ là số đông người chủ bỏ ra phối hận lao hễ. Giới thoải mái và tự nhiên cũng chưa hẳn là người chủ. Nhờ lao cồn, nhỏ tín đồ đoạt được giới tự nhiên và thoải mái càng triệt nhằm hơn và nhờ các kỳ tích của công nghiệp mà lại hầu như kỳ tích của thần thánh càng trsinh hoạt đề xuất quá, thì để gia công vừa lòng đầy đủ lực lượng ấy, bé bạn cũng càng bắt buộc trường đoản cú vứt niềm vui chế tạo và từ bỏ quăng quật trải nghiệm sản phẩm, như vậy xích míc biết nhường nào!

Thực thể xa lạ mà lao rượu cồn với thành phầm của lao cồn nằm trong về nó, thực thể nhưng lao động Giao hàng đến nó và thành phầm của lao cồn được tạo nên làm cho nó hưởng thụ, thực thể những điều đó chỉ có thể là thiết yếu con tín đồ.

Nếu thành phầm của lao rượu cồn ko thuộc về công nhân, ví như nó trái lập cùng với công nhân như một lực lượng lạ lẫm, thì điều này chỉ rất có thể xẩy ra vày chỗ thành phầm nằm trong về bạn khác, bạn không hẳn công nhân. Nếu hoạt động vui chơi của công nhân là nỗi khổ dày vò bạn dạng thân anh ta thì hoạt động đó khăng khăng yêu cầu đưa về hoan lạc cùng tươi vui cho một fan không giống nào kia. Không buộc phải thần thánh cùng giới thoải mái và tự nhiên, cơ mà chỉ chính tức thì bé bạn mới có thể là lực lượng xa lạ, thống trị bé tín đồ.

Còn phải chăm chú cho luận điểm đang nói trên, rằng tình dục của bé bạn với bạn dạng thân tôi chỉ đổi thay bao gồm tính một cách khách quan, có tính thực tại đối với tín đồ kia nhờ tất cả quan hệ giới tính của người kia với người không giống. Vậy, trường hợp con người quan hệ nam nữ với thành phầm lao động của bản thân mình, với lao động vật hoang dã hoá của chính bản thân mình, nlỗi với một vật dụng lạ lẫm, đối địch, hùng khỏe mạnh, ko dựa vào vào bản thân, thì với sản phẩm đó, con người có một dục tình khiến cho người công ty của đồ dùng phđộ ẩm ấy là một trong những người khác, xa lạ với anh ta, đối địch, hùng mạnh với không phụ thuộc vào vào anh ta. Nếu con người quan hệ nam nữ cùng với buổi giao lưu của bản thân mình nhỏng với 1 hoạt động không tự do thì như thế là con người dục tình với chuyển động đó như quan hệ cùng với chuyển động ship hàng cho tất cả những người khác, Chịu sự kẻ thống trị của người không giống kia, phục tùng sự cưỡng bức và ách áp bức của người không giống đó.

Mọi sự tự suy giảm của con fan với bản thân bản thân cùng cùng với giới thoải mái và tự nhiên diễn tả vào tình dục với những người dân khác, bóc tách biệt cùng với bản thân, quan hệ tình dục trong đó nhỏ bạn đặt bạn dạng thân mình cùng đặt tự nhiên và thoải mái vào. Cho đề xuất, sự từ tha hoá tất cả đặc điểm tôn giáo tất nhiên phải trình bày trong quan hệ của bạn cố kỉnh tục cùng với thầy tu tuyệt là – vày tại đây kể đến quả đât ý thức – với cùng một người môi giới nào đó v.v.. Trong trái đất lúc này thực tế, sự từ bỏ tha hoá chỉ rất có thể bộc lộ bởi mối quan hệ thực tại thực tiễn cùng với những người dân không giống. Cái phương tiện đi lại mà nhờ vào kia ra mắt sự tha hoá, tự nó là một phương tiện thực tế. Vậy bằng lao đụng bị tha hoá, con tín đồ không chỉ sản hình thành quan hệ nam nữ của bản thân cùng với đối tượng người dùng cùng hành vi sản xuất, nlỗi với mọi lực lượng xa lạ và đối địch cùng với bản thân, – con fan còn sản hiện ra quan hệ của các người khác với sự cấp dưỡng của mình và cùng với sản phẩm của chính mình với quan hệ của phiên bản thân mình với những người dân không giống ấy. Cũng hệt như con fan đổi thay vận động cấp dưỡng của bạn dạng thân mình thành bài toán tự một số loại bản thân ra khỏi thực tại, thành quyết pphân tử so với mình, còn thành phầm của bạn dạng thân mình thì bị mình đánh mất, biến sản phẩm ko nằm trong về mình; nhỏ bạn cũng sản hình thành quyền lực tối cao của kẻ không tiếp tế đối với thêm vào cùng đối với thành phầm. Tha hoá buổi giao lưu của bản thân mình cùng với bản thân, bé fan có thể chấp nhận được người không giống chiếm hữu chuyển động không phải của bạn này.

Cho đến lúc này, công ty chúng tôi chỉ coi quan hệ ấy từ phía bạn công nhân; về sau Cửa Hàng chúng tôi cũng biến thành xét cả trường đoản cú phía người không hẳn công nhân.

Vậy, trải qua lao cồn bị tha hoá, tín đồ công nhân sản hình thành quan hệ giới tính của một tín đồ không giống làm sao đó – không quen cùng với lao đụng với đứng ở quanh đó lao rượu cồn – với lao hễ ấy. Quan hệ của công nhân với lao đụng sản ra đời quan hệ tình dục ở trong nhà tứ bản, của chủ nhân của lao hễ – hay bạn ta có thể gọi là một tên thường gọi nào không giống cũng được – với lao hễ ấy. Vậy, cài đặt bốn nhân là sản phẩm, tác dụng, hậu quả tất nhiên của lao cồn bị tha hoá, của quan hệ nam nữ phía bên ngoài của công nhân cùng với giới tự nhiên với cùng với bạn dạng thân bản thân.

Vậy cũng chính vì đã đạt được định nghĩa cài đặt bốn nhân là nhờ so với định nghĩa lao hễ bị tha hoá, có nghĩa là tư tưởng con người bị tha hoá, quan niệm đời sống bị tha hoá.

Cố nhiên là họ rút ít được định nghĩa lao rượu cồn bị tha hoá (đời sống bị tha hoá) tự kinh tế thiết yếu trị học tập, cùng với tính biện pháp là kết quả của sự vận động của tải tứ nhân. Nhưng sự so sánh khái niệm ấy cho là, tuy nhiên download bốn nhân biểu hiện ra là cửa hàng, là nguim nhân của lao cồn bị tha hoá, cơ mà thực tế là ngược chở lại, nó hoá ra là tác dụng của lao đụng bị tha hoá, tương tự như thần thánh lúc đầu không hẳn là ngulặng nhân, nhưng là kết quả của sự nhầm lẫn của lý trí bé người. Sau này, quan hệ tình dục đó trở thành quan hệ tình dục tác động ảnh hưởng cho nhau.

Chỉ mang đến giai đoạn trở nên tân tiến cuối cùng, tối đa của tải tư nhân thì điều bí ẩn ấy của chính nó bắt đầu lại bộc lộ: một khía cạnh, cài đặt tứ nhân là sản phẩm của lao cồn bị tha hoá, cùng mặt khác, nó là phương tiện làm cho lao đụng bị tha hoá, là sự việc thực hiện sự tha hoá ấy.

Những loài kiến giải cải tiến và phát triển trên phía trên nhanh chóng soi sáng sủa hầu hết xung đột nhiên tới lúc này không được giải quyết và xử lý.

1) Kinh tế chủ yếu trị học khởi nguồn từ lao đụng cùng với tính giải pháp là linc hồn chân chủ yếu của phân phối, tuy vậy nó ko đem lại đến lao cồn cái gì hết, mà lại hiến toàn bộ mang lại cài bốn nhân. Pru-đông bắt đầu từ xích míc đó mà đúc kết được đầy đủ Kết luận có lợi đến lao hễ, hạn chế lại tải tư nhân. Nhưng bọn họ thấy rằng, mâu thuẫn phân minh ấy là mâu thuẫn của lao đụng bị tha hoá với bạn dạng thân nó với kinh tế tài chính bao gồm trị học tập chỉ đặt ra những quy cơ chế của lao rượu cồn bị tha hoá mà lại thôi.

Cho nên bọn họ cũng thấy rằng tiền công là nhất quán cùng với download bốn nhân, bởi tiền công – trong các số ấy thành phầm, đối tượng người dùng lao rượu cồn trả công mang đến bạn dạng thân lao hễ, – chỉ là hậu quả tất yếu của sự việc tha hoá của lao động; vì chưng vào tiền công, lao động thể hiện ra không phải là mục đích từ bỏ nó nhưng mà là tôi tớ của chi phí công. Sau này, Shop chúng tôi vẫn nói kỹ về điều này, lúc này Shop chúng tôi chỉ xin rút ra một vài ba tóm lại.

Việc cưỡng bách tăng chi phí công (không kể tới toàn bộ phần lớn trở ngại khác và chưa nói rằng sự tăng lên như vậy là một trong câu hỏi bất thường, cũng chỉ có thể gia hạn được bằng bạo lực) nlỗi điều đó toát ra tự phần lớn điều vẫn trình bày trên đây, chẳng qua đã chỉ là việc trả công xuất sắc rộng đến bầy tớ và sẽ không giành cho người công nhân với lao rượu cồn, mục đích của con bạn với phẩm giá bán bé bạn của họ.

Ngay cả sự tương tự về chi phí công nhỏng Pru-đông đòi hỏi, cũng biến thành chỉ bao gồm kết quả là trở thành quan hệ của người người công nhân hiện thời cùng với lao đụng của anh ý ta thành quan hệ của toàn bộ đa số người cùng với lao đụng. Trong trường thích hợp đó, xóm hội được tưởng tượng nlỗi là một trong công ty tư bạn dạng trừu tượng<36>.

Tiền công là hiệu quả trực tiếp của lao động bị tha hoá, còn lao rượu cồn bị thoái hóa là ngulặng nhân trực tiếp của mua tư nhân. Cho nên, phía này không đủ thì phía cơ cũng nên đánh tan theo.

2) Xuất phân phát trường đoản cú quan hệ của lao cồn bị tha hoá với thiết lập bốn nhân, còn hoàn toàn có thể kết luận thêm rằng sự giải pngóng xã hội khỏi mua tư nhân v.v., khỏi sự nô dịch, biến bề ngoài bao gồm trị của sự giải pngóng công nhân, vả lại sự việc ở chỗ này không chỉ là là sự việc giải pngóng của họ, vày sự giải pngóng của họ khái quát sự giải phóng toàn thể loài người; cùng tại vì như vậy là vì tổng thể dòng chính sách nô dịch loại bạn nói phổ biến bao hàm vào dục tình của công nhân với phân phối với vị hầu hết tình dục nô dịch phần nhiều chỉ với mọi biến đổi thể cùng hiệu quả của tình dục ấy.

Từ tư tưởng lao rượu cồn bị tha hoá, qua đối chiếu bọn họ đã đúc kết tư tưởng sở hữu tư nhân, cũng giống như rứa, dựa vào gồm nhị nhân tố kia, bạn cũng có thể trở nên tân tiến tất cả những phạm trù kinh tế, bên cạnh đó trong những phạm trù, ví dụ như thương thơm nghiệp , tuyên chiến và cạnh tranh, tứ phiên bản, tiền tệ, chúng ta chỉ vẫn search thấy một biểu hiện nhất mực với vẫn cải tiến và phát triển làm sao đó của các cơ sở trước tiên ấy.

Nhưng trước lúc xét đông đảo phạm trù ấy, Cửa Hàng chúng tôi xin demo giải quyết và xử lý hai vấn đề:

1) Xác định thực chất tầm thường của download bốn nhân, với tứ bí quyết là hiệu quả của lao đụng bị tha hoá, vào dục tình của chính nó cùng với tải thực thụ của bé bạn và của làng mạc hội.

2) Chúng tôi vẫn coi sự tha hoá lao cồn là 1 trong những sự thực cùng Shop chúng tôi vẫn so sánh sự thực kia. Giờ trên đây, demo hỏi làm cầm cố nào cơ mà con tín đồ đi tới vị trí tha hoá lao động của mình? Sự thoái hóa kia tất cả cơ sở ra làm sao vào bản chất của việc cải tiến và phát triển của nhỏ người? Để giải quyết vấn đề đó, chúng ta vẫn tiến được một bước Khủng, do vụ việc xuất phát của tải tư nhân đã làm được chúng ta quy thành vấn đề tình dục của lao hễ bị tha hoá cùng với quá trình cải tiến và phát triển của loại fan. Vì lúc kể đến cài tư nhân, người ta cho là họ sẽ bàn đến một chiếc nào đó ở quanh đó bé người. Còn khi kể đến lao cồn thì người ta thẳng bàn mang đến phiên bản thân con fan. Cách đặt vấn đề new như thế sẽ chứa đựng giải pháp xử lý vấn đề.

Về điểm 1: Bản hóa học tầm thường của cài bốn nhân với tình dục của chính nó cùng với sở hữu thực thụ của con tín đồ.

Đối cùng với họ, lao cồn bị tha hoá phân ra thành nhị thành phần cấu thành khống chế lẫn nhau, hoặc chỉ nên phần lớn biểu hiện không giống nhau của và một quan hệ: sự chiếm dụng, biểu thị ra là việc tha hoá, còn sự tha hoá thì biểu hiện ra là sự sở hữu, là thiệt sự giành được quyền công dân.

Chúng ta vẫn xét một phương diện, xét lao hễ bị tha hoá vào quan hệ tình dục của nó với bạn dạng thân người người công nhân, tức là quan hệ của lao đụng bị tha hoá với bạn dạng thân nó. Chúng ta đang kiếm tìm thấy dục tình mua của fan – ko – đề xuất – công – nhân với người người công nhân với với lao động với tính cách là sản phẩm hay công dụng tất yếu của quan hệ nam nữ kia. Sngơi nghỉ hữu bốn nhân, cùng với tính biện pháp là thể hiện vật hóa học bao gồm của lao cồn bị tha hoá, bao hàm nhì quan lại hệ: quan hệ tình dục của người công nhân cùng với lao cồn, cùng với thành phầm lao hễ của bản thân cùng với người – ko – buộc phải – công – nhân, cùng dục tình của người – không – cần – công – nhân với người người công nhân và cùng với sản phẩm lao hễ của tín đồ công nhân.

Chúng ta đang thấy rằng đối với công nhân là người tiêu dùng lao rượu cồn nhằm khai thác giới thoải mái và tự nhiên thì sự khai thác giới tự nhiên ấy thế ra là việc tha hoá, sự hoạt động riêng rẽ của mình té ra là vận động cho một tín đồ không giống như thế nào đó với là hoạt động vui chơi của một tín đồ không giống làm sao đó; quy trình sinch sống thế ra là sự quyết tử đời sống; sự phân phối ra đồ phđộ ẩm thì ra là sự bị mất đồ phẩm chuyển sang trọng cho một thế lực xa lạ, cho 1 tín đồ không quen. Giờ phía trên, bọn họ hãy xét quan hệ tình dục giữa con bạn không quen với lao động với cùng với người công nhân ấy, với những người công nhân, cùng với lao đụng cùng cùng với đối tượng lao đụng.

Trước hết, cần phải thấy rằng toàn bộ các cái xuất hiện thêm nghỉ ngơi tín đồ người công nhân như là hoạt động tha hoá thì sinh hoạt bạn – không – đề nghị – công – nhân, nó biểu thị ra là tâm trạng tha hoá.

Hai là, tình dục trong thực tế hiện nay của tín đồ công nhân trong quy trình chế tạo với tình dục của tín đồ người công nhân với sản phẩm của bản thân (cùng với tính cách là tâm lý tinh thần) thể hiện nghỉ ngơi fan – không – yêu cầu – công nhân, đứng trái chiều với những người công nhân, như là thái độ lý luận.

Ba là, nhằm chống lại người công nhân, người không – buộc phải – công nhân làm cho toàn bộ phần đa vấn đề nhưng bạn người công nhân có tác dụng nhằm hạn chế lại bản thân bản thân, tuy nhiên người không – phải – công nhân ấy ko chống lại phiên bản thân bản thân bằng những điều mà lại anh ta làm cho nhằm cản lại công nhân.

Chúng ta hãy xét tỷ mỷ cha quan hệ nam nữ ấy.

<…> họp thành chiến phẩm của tư bạn dạng của anh ý ta<37>. Như vậy, ở vào nhỏ người công nhân, trường tồn một cách chủ quan tình trạng như sau: tư bạn dạng là bé fan vẫn hoàn toàn tấn công mất phiên bản thân mình, giống hệt như ở vào tư bạn dạng, lâu dài một giải pháp khả quan thực trạng nhỏng sau: lao rượu cồn là con người vẫn tiến công mất bản thân bản thân. Nhưng người công nhân có loại xấu số làm cho tư phiên bản sống với cho nên bắt buộc Chịu thiếu thốn đủ đường, dịp nào anh ta không thao tác thì thời gian kia tứ bạn dạng này mất cống phẩm cùng cho nên vì thế mất cả sống sót của mình nữa. Với tư bí quyết là tứ bạn dạng, quý giá của người công nhân tạo thêm theo cung và cầu, hơn thế nữa quan tâm mặt nhục thể thì sự mãi mãi của anh ý ta, đời sống của anh ta đã với đang được coi là một sự cung ứng sản phẩm hoá, nhỏng bất kể một hàng hoá nào không giống. Người công nhân chế tạo ra tư bạn dạng, tứ bạn dạng phân phối ra người công nhân, vì vậy công nhân cung ứng ra bạn dạng thân bản thân, với thành phầm của cục bộ sự chuyên chở ấy là nhỏ người cùng với tính cách là người công nhân, là mặt hàng hoá. Con bạn chỉ từ là người công nhân, với với tính giải pháp là công nhân, anh ta chỉ bao gồm ở trong tính fan cần thiết mang đến bốn bạn dạng xa lạ cùng với anh ta. Và vày bốn bản với người công nhân mọi xa lạ đối với nhau với cho nên ko quyên tâm đối với nhau, bao hàm tình dục bên phía ngoài và tự dưng đối với nhau, do đó sự tha hoá ấy cũng phải biểu thị ra một giải pháp hiện tại. vì vậy, một lúc bốn bạn dạng bao gồm ý muốn – vị tính tất yếu hoặc tuỳ một thể – không thể lâu dài so với công nhân nữa thì bản thân công nhân cũng không trường tồn so với mình nữa: công nhân không có bài toán làm cho, với vì thế không tồn tại cả tiền công, với bởi anh ta trường tồn chưa hẳn nlỗi con bạn, mà lại nlỗi công nhân, cho nên fan ta rất có thể khôn xiết yên trung ương chôn vùi anh ta, cho anh ta chết đói v.v.. Người công nhân chỉ trường thọ nlỗi công nhân lúc anh ta là tư bản so với anh ta, và anh ta chỉ là tứ bạn dạng, Lúc tất cả một tư bạn dạng làm sao kia đối với anh ta. Sự mãi sau của tứ bạn dạng là sự sống thọ của anh ấy ta, là cuộc sống của anh ý ta, y hệt như sự lâu dài của tứ bạn dạng công cụ nội dung sinc hoạt của anh ấy ta theo một cách làm ko quyên tâm so với anh ta. Cho cần tài chính bao gồm trị học tập ko biết đến người người công nhân không tồn tại câu hỏi làm cho, không nghe biết bé tín đồ lao rượu cồn, do bạn này nghỉ ngơi kế bên nghành nghề quan hệ tình dục lao rượu cồn ấy. Kẻ lật lọng, kẻ lừa bịp, bạn ăn xin, fan thất nghiệp; người bị tiêu diệt đói, người lao động nghèo khó cùng tội ác, tất cả những người sẽ là mọi nhân thiết bị không tồn tại so với tài chính chủ yếu trị học tập học, nhưng mà chỉ mãi mãi so với bé đôi mắt của rất nhiều bạn không giống, so với bé đôi mắt của người lương y, quan liêu tòa, fan đào huyệt, bạn giám thị fan nghèo v.v.; chính là hầu hết bóng ma lẩn quất bên ngoài nghành nghề dịch vụ kinh tế tài chính thiết yếu trị học tập. Cho yêu cầu so với nó, nhu cầu của người công nhân chỉ biến thành nhu yếu gia hạn người công nhân vào thời hạn lao hễ, với hơn nữa chỉ trong chừng mực điều này là quan trọng làm cho nòi giống người công nhân không biến thành diệt vong. Do đó tiền công cũng trọn vẹn bao gồm ý nghĩa sâu sắc nhỏng là sự gia hạn, bảo quản cho xuất sắc bất kể một pháp luật cấp dưỡng nào khác, nhỏng là việc chi tiêu và sử dụng tứ bản nói thông thường, sự tiêu dùng này quan trọng nhằm tái sản xuất bốn bản với chiến phẩm, hay như là dầu mỡ thừa bỏ vô bánh xe khiến cho bánh xe đua trơn tru. Cho đề xuất tiền công nằm trong về số phần lớn chi phí quan trọng của bốn bạn dạng cùng của phòng tư bản cùng ko được vượt ra ngoài độ lớn sự cần thiết đó. Vì vậy phương thức hành vi của những công ty xưởng Anh là trọn vẹn đồng nhất trước lúc bao gồm đạo luật new về fan nghèo ban hành năm 1834<38>, hồ hết nhà xưởng này đã khấu trừ vào chi phí công của công nhân số chi phí cứu vãn tế xóm hội nhưng người người công nhân cảm nhận nhờ vào thuế cứu vãn tế cho những người nghèo, với vẫn coi số chi phí cứu giúp tế kia như một bộ phận cấu thành của tiền công.

Nền cung cấp sản sinh ra bé người không chỉ là với tính cách là sản phẩm hoá, không những với tính biện pháp là bé fan hàng hoá, bé người với việc biện pháp của mặt hàng hoá; nó sản xuất ra bé bạn theo sự pháp luật ấy, như là 1 trong thực thể mất đặc thù bạn bao gồm cả phương diện tinh thần lẫn thân xác. – Tính vô đạo đức, sự vươn lên là hóa học, sự dại độn của cả người công nhân lẫn bên tứ bạn dạng. – Sản phđộ ẩm của nền cấp dưỡng chính là mặt hàng hoá tất cả ý thức và gồm vận động hòa bình,… là con fan mặt hàng hoá… Một bước tiến dài của Ricarvì chưng, Min v.v. so với Smith cùng Say là ở chỗ đa số ông này tulặng cha vụ việc sự trường thọ của nhỏ bạn – năng lực phân phối bao gồm đặc thù bạn nhiều hơn thế hoặc ít hơn của sản phẩm hoá đó – là không quan hệ tình dục gì và thậm chí là có hại. Theo ý kiến của họ, mục tiêu chân chính của cung cấp chưa hẳn là tại phần bốn bản gia hạn từng nào công nhân, nhưng là ở đoạn nó đem lại từng nào cống phẩm, mục đích sẽ là tổng số chi phí tiết kiệm chi phí thường niên. Cũng hệt như bước tiến lớn cùng triệt nhằm của tài chính chủ yếu trị học Anh tân tiến 4 là tại vị trí trong khi nâng lao hễ lên thành nguyên tắc độc nhất vô nhị của kinh tế thiết yếu trị học thì đồng thời nó cũng vạch ra một biện pháp hoàn toàn rõ ràng tính xác suất nghịch giữa tiền công và lợi tức của tư phiên bản, sau khoản thời gian vẫn cho rằng đơn vị tư phiên bản, theo lệ bình thường, chỉ có thể nâng các khoản thu nhập của chính mình bằng cách thụt lùi tiền công và trở lại. Không phải sự lừa dối khách hàng nhưng mà là việc cố gắng giành giật